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    所有的人都會在輕視他人時很遲鈍,被他人輕視時很敏感
    來源:admin
    發布時間:2019-06-30 點擊:369

      在一次心理治療培訓班上,主持人請每個學員介紹自己叫什么名字。有人提議是否也連同介紹一下自己來自什么地方和在什么機構工作等等,主持人沒有同意。她說:介紹姓名就足夠了。那是一次學習如何理解他人的培訓班,辦得很成功。很多參訓的人感到,他們不僅學會了一些交流的技巧,而且還在心中增加了幾分愛心。事后有人問主持人,為什么當初只讓大家介紹自己的姓名呢?主持人回答說:介紹的內容多了,就會自然而然地產生輕視與被輕視,比如我們中間有人來自大城市,有人來自小城鎮,前者也許會不知不覺地輕視后者,這顯然對學員間的交流不利。原來是這樣!這位主持人對人心的揣摩真是到了令人驚嘆的程度了。憑心而論,不管我們是多么崇尚眾生平等,在我們的心靈深處都會有一些高與低、貴與賤的評判,都會在一生之中因為某些原因輕視過他人或者被他人輕視過。這些原因,可以是我們理智層面不在乎、但非理智層面卻很在乎的東西。輕視真是無處不在,無時不在。城里人對鄉下人、勞心者對勞力者、開汽車的對踩三輪的、有錢的對貧窮的、世襲貴族對暴發戶等等。任何人和任何與人有關的物事都可能是輕視鏈中的一環。沒有人愿意被人輕視,也沒有任何一個善良的人愿意輕視他人。但問題是我們可能已經輕視了他人而不自知。而且,所有的人都會在輕視他人時很遲鈍,被他人輕視時很敏感。人與人之間的誤解就是這樣產生的。在輕視的氛圍中,每個人都變成了孤島。佛說:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。所以他才可以用自己的生命來換取一只鷹的生命,所以他的信奉者才有“我不下地獄、誰下地獄”的坦然和勇氣。眾生平等不僅僅是一種信念,還應該是一種持久的情感和終身的實踐。一個人哪怕有一點輕視之心,那他若不是被泥潭所淹沒,就會變成淹沒他人的泥潭本身。不可輕視生命,要善待生命自殺是一種最為獨特的死亡方式人不宜把生看得太重,但更不可輕生。人若不把生活看得太重,什么事不可為?人若不把生活看得太輕,自然不輕于為惡。如果天下普事皆待我而舉,我何為死?如果天下惡事,我皆與有責,死也無益。固然,求生乃人類本能。但還是有一些人對自己的生命采取毀滅行為,其極端行為就是自殺。“自殺是一種暴力行為”。(善羅提諾)這種暴力行為的發生結果就是“自己殺死自己”。一般認為自殺是主體蓄意或自愿采取各種手段以結束自己生命的行為。有的學者將它作為一種病態社會現象來看待。

      “在當代,一個經濟飛速發展、社會結構日趨理性、價值觀念日臻變革的時期,人們發現,自殺現象不是單純的物質生存的問題,不是單個的個體的心理現象,也不是精神病患者的獨家之作,它是作為一種病態社會現象而出現于群體之中……”。的確,自殺現象不僅僅是個體的心理現象,更是一種社會現象。(一)自殺的心理過程根據發展心理學研究,2~3歲的幼兒通常把死亡與睡眠混為一談。6~8歲兒童已經能夠理解死亡的確切意義,但仍很難把死亡看作是一種普遍的、不可避免的最終結局。大多數人從8~10歲開始意識到死亡的普遍存在,并知道自己總有一天也會死亡。可見,自殺這種人類意識也是后天習得的,只有發展到一定年齡階段才會形成,而且人類意義上的自殺在動物界是不會發生的,因為動物沒有心理發展的最高階段的產物意識。動物不懂得生活的意義,動物的行為只有兩種:不是為了逃生就是為了生存,而逃生也是為了更好地生存。所以,恩格斯指出:“如果動物不斷地影響它周圍的環境,那么,這是無意地發生的,而且對于動物本身來說是偶然的事情。但是人離開動物愈遠,他們對自然界的作用就愈帶有經過思考的、有計劃的,向著一定的和事先知道的目標前進的特征。”因此,自殺是在自覺意識參與下的人類意志行動。意志總是和行為緊密聯系著,通常稱之為意志行動。意志是自覺地確定目的,根據目的支配、調節行動,克服困難,實現預定目的的心理過程。“這一過程既不同于反映客觀事物的認識過程,也不同于反映客觀事物與主觀需要的關系的情感過程,它是主觀見之于客觀,心理見之于物質的行動中所表現出來的心理活動的能動性的一面。”意志是人類特有的心理現象,克服困難是意志行動的核心。自殺這一意志行動過程是比較復雜的,一般來說,自殺心理過程與意志行動過程是一致的,可分為兩個階段:采取決定的階段和執行決定的階段。自殺的開始階段是采取決定的階段,該階段決定自殺行動的方向和部署。首先解決動機斗爭的問題,然后是確定行動的目的和選擇達到目的的方式和計劃。人的動機是在需要的基礎上產生的。自殺動機的產生往往是由于對當事者來說極為重要的需求得不到滿足所引起的。人想獲得某需要而正在行為中受到阻礙或中斷而產生的情緒體驗、心理學上稱為挫折。經長期的或嚴厲的挫折,當人的耐受力無法承受時,便會產生一種無助感,在一定的的誘因引發下,就有可能促使人逃避現實而選擇自殺作為解脫的方法。因此,也可以說自殺是個體在心理處在無助狀態中在特定誘因驅使下故意采取對生命自我毀滅的意志行為。自殺的動機是多種多樣的。例如有的人覺得生活沒有意義,很無聊而自殺;有的人對自己做錯的事表示“謝罪”而自殺;也有的人作為報復的手段,以死來譴責對方;還有的人是為了對抗他們所反對的惡勢力;更有人把自殺作為喚起當權者或民眾覺醒的手段,如此等等,枚不勝舉。但不論何種自殺動機,一旦產生便會陷入矛盾斗爭之中。美國耶魯大學心理學家多拉德(J?Dollard)和米勒(N?Miller)等人研究認為,人的動機斗爭有四種沖突,即接近――接近沖突,回避――回避沖突,接近――回避沖突,雙重接近――回避沖突。人類在自殺動機斗爭中這四種沖突都有可能經歷。例如,強烈的生存欲望與自殺的意念會導致接近、回避沖突;想解脫現實生活的痛苦與避免自殺行為可能產生的痛苦之間的猶疑徘徊會產生回避沖突;當二擇一之后便產生接近、回避沖突;當權衡利弊,舉棋不定時便構成雙重接近、回避沖突。米勒等人的研究表明:“只要接近梯度高于回避梯度,個人就會接近目標;回避梯度高于接近梯度,個人就會回避目標。一般地說,當個體遠離目標時,接近梯度就會提高,產生強烈的接近趨向。當個人接近目標時,回避梯度就會提高,產生強烈的回避趨向。如果個體在兩個梯度的交叉點上就會出現猶豫不決或優柔寡斷的心理而難以抉擇。”在矛盾沖突階段,自殺者會經常談論與自殺有關的問題,預言、暗示自殺,或以自殺來威脅別人,從而表現出直接或間接的自殺意圖。如果此階段能及時得到別人的關注或在他人的幫助下找到解決問題的其它途徑,自殺者很可能會減輕或打消自殺的企圖,這也是自殺行為可以預防和救助的心理基礎。一旦自殺者堅定了自殺動機,便進入自殺方案的預謀準備工作,需要分析比較,周密思考,權衡利弊加以抉擇。作出決定后,便過渡到執行決定的階段。從作出決定到執行決定;過渡時間長短有所不同。理智型自殺要比情緒型(沖動型)自殺時間長。在自殺行為的具體實施過程中,特別是對于沖動型自殺的情況,自殺者有時會產生對自己行為極度后悔的心理。這可能是人在臨近死亡時,出于對死的恐懼和對生的渴望的一種心理表現。這種心理往往促使自殺者在力所能及的情況下進行自救或向他人求救,從而可能避免死亡。(二)自殺的心理動因曾有文章報道過號稱中國詩壇鬼才的八十年代初名噪一時的“朦朧詩人”顧城于1993年10月8日在新西蘭的奧克蘭市威赫克島自家門口,用斧頭砍死了自己的妻子(上海散文作家)謝燁,然后在門前的樹上上吊自殺,時年37歲。經研究分析,心理專家認為顧城自殺的原因與其年少時患有癔癥(又稱歇斯底里,是神經癥中常見的一種)有關,后來在德國生活幾年中因不懂外語,無法與人溝通,有孤獨、失落感,患有“移民綜合癥”。這樣的人神經極為脆弱,稍有挫折,便易產生消極念頭,即以自殺等方式宣泄自己的情感。許多偉人、名人當他們不堪忍受生理上和心理上的重壓時,便容易選擇速死自殺。尼采、梵高、馬雅可夫斯基、杰克-倫敦、海明威等,都是著名的例證。亞里斯多德說:“大凡優秀的人都免不了半瘋。”大多數走上自殺絕路的偉人們都患有各種各樣的精神疾病(神經病或精神病)并伴有諸如抑郁、自卑、焦慮、孤獨、恐懼等情緒障礙,而最關鍵和根本的,是存在自我意識的混亂與偏移。有學者將自殺分為常態心理的自殺與變態心理的自殺。前者取決于客觀環境因素的誘因強度和主觀對心理沖突的耐受能力;后者與心理障礙密切相關。輕度的心理障礙有神經癥、人格障礙、性變態、酒精或藥物依賴、適應障礙等,嚴重的心理障礙即重性精神病、軀體疾病伴發的精神障礙、精神分裂癥、躁狂抑郁癥、偏執性精神病,嚴重的反應性精神病等。多數企圖自殺的人,多半處于神經癥或憂郁癥狀態,即有心理障礙。這些心理障礙表現在心理過程中主要體現在情感上的悲觀、孤獨和抑郁,意志薄弱和失控的以及認識上的固執與狹隘。有關自殺的原因和動機,“據統計學校問題占27.8%,兩性關系問題占16.2%,精神障礙占13.2%,家庭問題占10.9%。學校問題以男的居多,兩性關系則以女的居多,尤其在青年期,家庭問題、考試問題、兩性問題以及對人生的懷疑、厭世、孤獨等,都可能成為自殺的主要動機。”(三)自殺的心理干預自殺行為是社會運行過程中個體適應不良的產物。它是一種比較復雜的社會心理現象,是人的生理的、心理的、社會生態的和社會文化諸因素間復雜的相互作用的結果。無疑,不健康的個體心理會降低人的適應社會的能力,而不良的社會環境因素則會妨礙人們良好心理品質的形式。但不論怎樣,社會環境因素對于每個活生生的個體來說,都只能是促成自殺的外在的可能性誘因,而真正和最終起決定作用的還是來自個人的心理因素,包括個人的人生觀、目標追求、價值崇尚、個人的生活選擇傾向、個人的社會適應能力、心理承受能力等。因而,除了加強自殺的社會干預,諸如應該盡量減少渲染自殺情緒、氣氛的大眾媒介的傳播,加強正確的人生觀、世界觀的教育,破除封建迷信等等以外,更應重視和加強自殺的心理干預工作,提高預防自殺現象發生的水平。(1)通過觀察法、談心法、調查訪問法等了解和鑒別自殺高危人群,達到防范目的。(2)使用心理測量工具(測量儀器、心理量表等)對自殺高危人群或自殺未遂者進行心理測量。例如美國臨床心理學家A.Beck對384例自殺未遂者的期望量表心理測量發現他們的失望分數很高,因而Beck認為失望與自殺意圖的聯系比抑郁更為重要。(3)開設危機干預電話等現代化通訊設備,及時解救處于危機而企圖自殺的人。例如國外許多大城市都建立了自殺預防中心,稱之為“生命線”。我國上海團市委于1992年6月中旬開辟了全國第一個24小時危機干預電話“太陽熱線”以后,我國健康教育研究所開設“希望熱線”、中國青年報在北京設立“青春熱線”等。全國熱線電話相續設立,在一定程度上起到了疏導和緩解的作用,但熱線電話只適應于那些能主動打電話求救的人,有很大的局限性。(4)開展心理咨詢活動,幫助心理疾病患者克服心理障礙,維護心理健康;幫助健康挖掘個體潛力,提高心理素質。我國的心理咨詢起步較晚,至今也只有幾年,缺乏經驗積累,為此很難適應時代的需要,精神文明建設的需要。俗話說:“心病還需心藥治。”因此,開展更大范圍的更豐富更深入的心理健康教育仍迫在眉捷。沒有直面死亡、直面人生的勇氣和信心,便沒有真正的人。這使我想起了奧斯特洛夫斯基(《人生就是奮斗》,第83~84頁)的那句話:“只有象我這樣發瘋地愛生活、愛斗爭、愛那新的更美好的世界的建設的人,只有我們這些看透了和認識了生活的全部意義的人,才不會隨便死去,哪怕只有一點機會就不能放棄生活。”于是乎,我們不難理解藏克家那句名詩:“有的人活著,他已經死了;有的人死了,他還活著。”正如愛因斯坦所言:“人只有獻身于社會,才能找出那短暫而有風險的生命的意義。”善待生命,就應該永懷真誠。它是生命中常青的不敗風景。遇到不順或者被人說了,就鄙視自己輕視自己,覺得自己沒用,而且悶在心里不和人說,然后獨自沉浸其中,并有種快感。這種算什么心理?(1)自輕自賤因為獲得安慰而強化。小的時候,我們常常通過自我傷害或者自輕自賤,來作為反抗和傷害愛我們的人(主要是父母)的工具。當父母責備你的時候,你會說我就是這么笨,我就是這么沒出息。父母通常會難過,說這孩子怎么這樣,你也不是這么笨等等之類,進而安慰你。你獲得了安慰,而你自輕自賤的心理或舉動卻因此得到了強化,并不時在成年時候表現出來。(2)增強自我控制感。我們需要對這個世界的控制感。控制感讓我們感覺到自己有力量,踏實和安全。權力、金錢、人際圈都能給我們帶來控制感,但即使你沒有這些,有一件事你仍然可以做:攻擊自己。如果你預測不好的事情發生了,而不好的事情真的如期發生了,你仍然會覺得這個世界可控。“好吧,這個世界很糟糕,我自己很糟糕,但至少是我預想的樣子,我對自己和這個世界,至少還很熟悉。”這真是一種悲哀的安全感。(3)自我認同。自我概念是一件很奇怪的事情。奇怪在于,當你對自己有一個固定的看法以后,無論這個看法是好的還是壞的,積極的還是消極的,符合自我預期的行為都可能激發你的存在感。而存在感和上面所說的控制感類似。所以你如果認定了自己是一個沒用的人,批評所激發你的存在感就類似于“我就是這么個人”,“你看我猜的沒錯吧”,“我獨一無二”。但這種消極的自我概念通常會帶來大量的負面情緒。因此如果是這個原因,你平時應該有很多抑郁的時候。(4)防御性悲觀。有些人就是從消極的自我預期中獲得行動的動力。他們喜歡把自己估計得很低,但潛意識里卻相信,“我其實沒那么差”。糟糕的自我預期是為了逃避失望。不抱太大希望也就不會失望了。這事是好是壞取決于你是否仍然有動力,如果有,可以算好事。(5)防御導致的情緒扭曲。我們并不像我們自己想象的那樣,對自己的情緒有清醒的認識。有些人會把自己的消極情緒隔離開來,甚至故意扭曲。但這沒法長久。輕視物質和欲望并非高尚小王酷愛瑜伽、修禪,因為在瑜伽班上大講玄學,而日益感到孤立。這點不難想象,因為現實中的瑜伽課程大部分已健身而不是追求玄幻為主。因為日益癡迷這類內容,在家人的一再要求下,他終于來到心理咨詢機構來解決這個問題。心理醫生在聽取了小王的經歷后,表達了自己對于世界的看法。如果你每時每刻都能真正意識到自我的存在,并在這個博大的物質空間內,找到自己的位置,并從物質和精神上占有一席之地,充分意識到現實生活的重要性,你便會驚訝地發現,是心理障礙妨礙了你對現實生活的注重。通過了解現在,可以通過體察,感知自我的存在與占有,現在一詞可以使你始終處于現實之中,而不是生活在明天的夢中,過去的陰影里,并使你明確地認識到,除了現實之外,你別無所有。你必須從思想上消除無益的來世,用現實來增強自己對生活的熱愛和物質欲。追求虛無縹緲的來世,逃避現實,是一種對自己和家人不負責任的生活態度,是一種消極惰性的思維方式:未來可以懂憬,人人都在追求,計劃可以一步步實現,但期望值要收斂,長度要適宜。由于對未來的過分主觀臆想,束縛了你對現實生活含義的真正理解和認識,沒有意識到自己存在與占有的價值,生命的重要性。你用超長度的對未來的妄想來麻醉自己,放棄了對現實物質和精神生活的享用,值得嗎?再重復一遍,吃肉很香是一種享受,基本上人人天天都可以實現,穿一件新衣服是一種實現,可在別人面前,包括自己面前得意一番;聽音樂,看電影很舒服過癮;開自家車自由自在,住漂亮房子很舒服……這些東西,都不是妄想,只要你努力,都可以實現,原本都屬于你,而你為什么要拒絕排斥它呢?也許你常常抱怨說它們不屬于我。那不屬于你,屬于誰呢?難道現實生活中可以享受到的東西,是別人的專利嗎?難道你看到別人幸福愉快的生活,而沒有感觸嗎?只是一天到晚地生活在夢中,用無休止地無謂運動來折磨自己的人生。問題很明顯,要么你是一個修行者,苦行僧;要么你就是一個有心理障礙的人,把自己的心身與生活中的物質與精神享用割裂開來了。生活是豐富多彩的,除了物質和精神享受外,還有愛欲。實際上,除工作事業之外,生活是由許多點點滴滴的小事情串聯而成的?聰明的人,即會工作,也會享受,工作的目的之一,是掙錢去享受。干什么吆喝什么,于什么就干好什么。他們更注重輕松愉快,物質豐富的生活氛圍,以洗刷自己因壓力而造成的沉重心靈。釋放內外應力,成功的人會享受,他們從一點小事情做起,把干擾自己享受的不利因素,排斥在外,擱置到一邊去,充分體味人生,去理解生活賦予人類的真實涵意,消除無窮無盡的煩惱。從一件小事情上的成功,來分享勝利的快樂,認識生活究竟是什么。其實,生活就是衣,食,住,行,玩,愛,溫暖加上飽,這是任何人都必須的需要目的。簡單的生活,家長里短,針頭線腦,柴米油鹽醬醋茶糖就是生活。通過對這些物質的有益的接觸,去感晤生活的特性,找到一種精神上的感覺,從現實中升華出一種對生活的熱愛,那么,你就達到,一種現實而高尚的境界,對生活充滿了希望和熱情。經過了幾個小時關于價值觀和宇宙、人生的討論,小王牢固的信仰終于被心理咨詢師耐心的交流所動搖。當然,由于一個人的人格具有相對的穩定性,并不是能夠輕易地發生改變。在以后的心理治療中,心理咨詢師又結合世界與人生的現實教會了小王辯證的思維方式。至此,小王的心結終于基本解決,家人也不再擔心了。你不知道的自己所有的人都會在輕視他人時很遲鈍,被他人輕視時很敏感。人與人之間的誤解就是這樣產生的。聰明易,厚道難,既聰明又厚道更難。對一個已經很聰明的人來說,努力做一個厚道的聰明人,應該是一種更加聰明的聰明。心理品質:要做一個絕頂高手,心理狀態可能比武功本身更重要。所有的人都會在輕視他人時很遲鈍,被他人輕視時很敏感。人與人之間的誤解就是這樣產生的。聰明易,厚道難,既聰明又厚道更難。對一個已經很聰明的人來說,努力做一個厚道的聰明人,應該是一種更加聰明的聰明。如果我們感覺到受了傷害,那并不是別人傷害了我們,而是自己的愿望傷害了自己。一個在成長的過程中受到過多指責的人,或者說被別人過多地“支招”的人,容易變成一個過分在乎別人的看法的人。如果不停地、一根一根的往一頭牛身上放稻草,那最后總有一根草會把牛壓死。只要你不跟膽小的人一起去冒險,不和小氣的人談錢,不在好嫉妒的人面前自我表現,不和偏執的人發生爭論,不跟老板比誰說了算,那就是很好地避開了別人的不美好了。善良不是一種愿望,而是一種能力。一種洞察人性中的惡的能力,一種把他人的痛苦完整地理解為痛苦的能力。任何一個人,不管他過去和現在有什么痛苦的經歷,只要他打敗了曾經控制了他的強迫性重復的力量,或者說命運的力量,那他的未來也會是一部講述英雄的故事的史詩。良好的心理品質的標志是:全面發展的智力;相對穩定的情緒狀態;保持良好的人際關系;最大限度發揮自己的才能;有與自己的能力相符的生活目標。潛意識心理:從深層的動機上看,過度熱衷于減肥或者患了神經性厭食癥,可以是下意識地拒絕成長的表現。一個女孩如果不希望自己“豐滿”,可以被理解為拒絕在自己身上出現第二性征,也可以進一步被理解為不愿意成為母親。規則本來是應該為人類的幸福服務的,但遺憾的是,人類經常會把規則看得比人類自己都重要。點評:日本、德國是最遵守規則的,二戰卻是他們挑起的。遵守了某種規則,往往意味著其他規則會遭到破壞。遵守了做事的規則,就可能破壞做人的規則;遵守了做人的規則,不定就破壞了做事的規則。兼顧不容易。一個人內心的紛擾,很大程度上是因為,在他的內心有很多愿望同時要求被滿足,相互之間產生沖突,寧靜就被打破了。在這種情況下,就需要設置一個順序。一個女性在成長的過程中受到規則的壓制越厲害,她的需要越沒有得到滿足,那她表達激情的程度可能就越強烈。看來我們需要的既不是永恒的快樂,更不是永恒的痛苦,而是一種變化的、流動的、讓我們感覺到自己還活著的體驗與情感。情感關系:一個人心里能夠裝著另一個人和已經裝了另一個人,那以后的路就要好走多了。雙方對忠誠的理解越接近,關系維持的時間就可能越長久。人是群居的動物。如果沒有那些可以吸引很多人注意力的事件,那么群居生活肯定是非常乏味的。人類面臨的最大的困惑也許并非是生和死,而是男和女。生死是上帝獨玩的游戲,人類在其中只是被操縱的對象;而男女之間發生的故事,人類自己是主角。你“隱身”成一個好人而不是一個老婆之后,他找不到老婆了,也就只好發脾氣了。誰愿意自己的老婆僅僅是一個道德楷模呢?真誠從來就不是一個是否愿意真誠的問題,而是一個是否有能力真誠的問題。理解是在你疼痛的時候給你一粒止痛藥,體會是陪著你一起疼痛,一起流淚。我們理解了一個人,就為操縱這個人提供了前提,而我們體會了一個人,就會與這個人融為一體。你如果是某個人的好朋友,那就意味著在他遭受不幸的時候,你應該挺身而出。你就是你的朋友的后院,這個后院可以讓他在危難的時候棲身避難。讓我們近一點吧,因為我們都互相需要,但也不要太近,近得分不清哪個是你哪個是我;或者我們互相離遠一點吧,但不要遠得在我們彼此需要愛的時候,聽不到對方的聲音。關鍵是個度。過度接近必然導致過度排斥,這可從很多家庭成員的關系看出來:愛,愛得死去活來;恨,恨得死去活來。兩者病態地糾纏在一起。我們往往把自尊心和人生價值建立在兩個錯誤之上:一是他人的缺點,二是他人的肯定。輕視弱者、尊重強者是客觀存在的現象怎么去除青少年的虛榮心?眾所周知,虛榮對人是有害的,而青少年則是虛榮心的高發時期,青少年如果有了愛慕虛榮之心克服它。那么,如何才能矯正青少年的虛榮心理呢?一、愉納自己。人生最大的悲劇莫過于自己不能接受自己。由于不接受自己,我們往往把自尊心和人生價值建立在兩個錯誤之上:一是他人的缺點,二是他人的肯定。當發現自己比別人好,或得到他人的肯定時,就會發現自己比別人好,或失去他人的肯定時,就覺得自己毫無用處。而悅納自己意味著把自己的尊嚴和價值建立在自身的優點之上,這是一種自我肯定。二、客觀認識自己。我們要對自己的優點和缺點有一個客觀的認識,既不要過高地估計自己,也不要無視自己的短處。優點并不一定是自己比別人好的地方,缺點也不一定是自己不如別人的地方。并且,優點和缺點往往是相輔相成的,沒有絕對的優點和缺點。如果我們能客觀地認識自己,即使自己不如他人,或者被人輕視,也能自我誹逞,獲得心理平衡,不至于用夸張或逃避納方式來保護自尊。三、正確地對待社會差別。社會有等級性,我們學生也有等級觀念。平等相待、互相尊重是我們的理想,但輕視弱者、尊重強者是客觀存在的現象。一個貧賤納家庭背景確實臺遭到他人的輕視,如果在乎這種輕視,他人可能會更加輕視我們。相反,如果不計較,也就少了幾分煩惱,就不會作出傷害自己親人或自己的事情。四、把握攀比度。人是生活在比較之中的,要完全擺脫比較是不現實的。但過分比較往往是虛榮的起點,如比酷、比規、比瘋、比吃、比穿、比用、比分數、比榮譽、比父母、比親戚、比外表、比鼓力、比能力、比水平等,不管什么內容,比過了頭,就可能走火入魔,追求虛名。五、加強自身修養,不追求虛幻的滿足。大到老謀深算的科學謊言,小到學校里的考試作弊,虛榮的背后便是修養和情操問題。屈原說:“善不由外來今,名不可虛作。”良好的內心修養和高尚情操是遏制虛榮的磐石。有了這塊磐石,我們就有底氣托起父親的尊嚴——不管他是貧是宣是卑是尊。編后語:成長中的青少年,要明白這個道理:虛榮是一把雙刃劍,它會傷宮別人,也能傷害自己。要想擺脫煩惱,永擯快樂就要據奔虛榮的藏疾,養成積極樂觀的心態。

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